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marta e maria .jpg

ILUSTRAÇÃO:  DOMITILA  DE PAULO 

| PROFETIZAS |

EMPODERAMENTO  FEMININO 

EM  CRISTO  JESUS 

A  NOVA  IGUALDADE  
THIS WOMANS WORKKATE BUSH

OUÇA  ENQUANTO  LÊ

MARIANA DOMIN

FOTO |  Reprodução/ Divulgação

" ESTA(S)  MULHER(ES) "

 

 

 

 

É importante sublinhar que a discriminação da mulher no contexto bíblico não se dá em todo tempo. Diga-se de passagem, pesquisas já chegaram a apontar uma CULTURA MATRIARCAL no início do povo de Israel (cf. Schottroff, 2008; Zabatiero, 2013). Contudo, no que tange ao período pré-monárquico, podemos apenas afirmar que houve uma participação maior das mulheres na sociedade. No percurso da história é que a disparidade dos papéis (no âmbito religioso e político) teria gestado não somente desigualdade, mas também construído a IMAGEM  DA  MULHER INFERIOR AO  HOMEM (Winters, 1993, p. 16-27).

 

Esse tipo de interpretação se dá a partir da construção do texto de Gênesis, no século VI, no exílio babilônico. O primeiro relato da Criação (Gn 1,1-2,4a) sugere que homem e mulher são TSÉLEM (imagem) de Deus. Essa imagem é comum no Oriente antigo. TSÉLEM  DE  DEUS  É  TSÉLEM  FÍSICA, CONCRETA, REAL  NO  MUNDO (Von Rad, 1977, p. 72).

 

  • Ainda que o primeiro relato indique igualdade, o fato dos pronomes utilizados para Deus e para Adão serem masculinos sugere que os homens são os representantes coletivos apropriados deste Deus, enquanto as mulheres, embora  compartilhem os benefícios da soberania humana corporativa, ficam submetidas ao governo e à cabeça masculina da família (Tepedino, 2003, p. 158).

 

  • O segundo relato da Criação (Gn 2,4b-3,24) sublinha a negatividade da mulher. O termo ‘ezer (= auxiliar) aparenta, à priori, inferioridade. Tepedino, no entanto, chama a atenção para o fato de que ‘ezer  possuir vários usos no Antigo Testamento:

 

Pode ser um nome próprio para homem. Em nossa história ele descreve os animais e a mulher. Em alguns lugares, caracteriza a divindade: Yahweh é o auxiliar de Israel que ele cria e salva. Desta forma “auxiliar” é um termo relacional que designa uma relação de benefício para Deus, para as pessoas, para os animais. Em si, o termo não especifica posição dentro das relações, e ainda mais não implica em inferioridade. (Tepedino, 2003, p. 158)

 

A narrativa foi compreendida por grupos judeus colocando a mulher inferior ao homem por ter sido criada em seguida.

 

Há dois textos do Novo Testamento que organizam essa ideia da seguinte forma:

  • Porque o homem não provém da mulher, mas a mulher do homem. Porque também o homem não foi criado por causa da mulher, mas a mulher por causa do homem. (1 Co 11,8-9)

 

  • Porque Adão foi criado primeiro, e Eva depois. E mais, Adão não foi enganado;

mas a mulher é que foi enganada e caiu em transgressão. (1 Tm 2,13-14)

 

Percebe-se que a prioridade masculina tem relação direta com a primogenitura.

Levando-se em consideração que o líder do clã era homem,  justificava-se,

religiosamente, que o primeiro filho deveria nascer homem, fazendo alusão

à criação. A mulher deveria tão somente aceitar sua condição de

propriedade (cf. Ex 20,17).

 

Para além da hermenêutica aplicada nos textos da Criação, a passagem de Gn 3,1-24,

que trata da queda, também foi utilizada para culpar a mulher. Segundo a tradição,

é a mulher quem tenta o homem a pecar. A imagem que se faz é que ela se tornou a mediação

do mal para a humanidade e, consequentemente, para a instauração do caos. Ao posicionar a figura feminina na narrativa da  Mulher Adúltera, pode-se perceber a escola que fomentou/influenciou a leitura de escribas e fariseus e que, consequentemente, deu forma ao imaginário do(s)/a(s) autore(s)/a(s). A pergunta que o artigo levanta é se esses partidos têm razão quando pedem a pena de morte da adúltera?

 

 

 

 

 

 

 

 

 

As pesquisas realizadas por Pierre Bourdieu nas décadas de 1950-1960, na sociedade dos beberes da Cabila, norte da Argélia, afirmam que não é a diferença sexual que justifica a dominação masculina. O sociólogo francês procura explicar a  SUBMISSÃO DA MULHER como resultado de uma relação de dominação na história, na cultura, na construção linguística etc. que é (con)firmada, internalizada e reproduzida pela religião e outras estruturas estruturantes gerando, assim, a VIOLÊNCIA SIMBÓLICA (cf. Bourdieu, 2002).

 

A religião aponta o ethos ideal, uma moral alicerçada nos valores patriarcais, cujas estruturas históricas têm o  poder de moldar no inconsciente social a superioridade masculina. Esse molde é mediado pelo simbolismo das Escrituras Sagradas na liturgia – liturgia essa que se faz estendida para as

relações no mundo, contudo, de maneira desigual, como realça Gebara:

 

Os valores e as virtudes propostos pelo cristianismo não foram

vividos, no tempo e no espaço, nos diversos territórios culturais,

da mesma maneira pelos homens e pelas mulheres. Se para os

homens, os valores e virtudes puderam tornar-se expressão de

amor, para as mulheres puderam tornar-se fonte de opressão e de

humilhação. (Gebara, 2000, p. 153)

Na Idade Média, por exemplo, o céu era garantido para as mulheres que se

assemelhassem ao arquétipo mariano. Nos séculos XI e XII, o culto mariano

ganhou destaque para inspirar a vida quotidiana  das mulheres (Belizário, 2006,

p. 18). Considerando essas informações, assim, compreende este artigo,

se ajusta a manutenção do domínio masculino na religião:

1º - leitura  dos textos sagrados a partir de hermenêutica confessional/

estética/política

2º -pregação dos textos sagrados segundo hermenêutica confessional/ política

 

3º - interiorização dos textos sagrados para a vivência do ethos, que é determinado pela hermenêutica confessional/estética/política lançada sobre ele; 

Da leitura de textos sagrados, passa-se pela liturgia até a incorporação dos costumes, das representações, dos valores sagrados etc. A essa reprodução Bourdieu chamou de habitus (cf. Bourdieu, 2002). Os componentes desse habitus sugerem cooperação e conveniência daquele que é o dominado –  neste caso, a mulher. Ela incorpora a relação de poder como algo natural, acreditando, inclusive, ter sido essa a condição estabelecida pela religião. O

habitus  é  irrefletido. Uma vez incorporado na sociedade ou no grupo, é visto como algo natura.

 

ESTAS MULHERES

FOTO |  Reprodução/ Divulgação

BOURDIEU & A "VIOLÊNCIA SIMBÓLICA" 

DA ESTRUTURA RELIGIOSA

 

Em contraste com a visão de muitos pagãos de que as mulheres eram "subumanas", e em contraste com a visão estreita das mulheres no mundo judaico relacionada aos papéis, Jesus Cristo claramente elevou as mulheres a uma posição de igualdade com os homens que surpreendeu Seu público .

Jesus desafiou o costume judaico e falou com as mulheres diretamente e em público (Lucas 7: 12-13; 8:45; 13: 10-16). Mulheres estavam presentes na multidão que seguia Jesus, e foi a uma mulher que Ele revelou pela primeira vez Seu messianismo (João 4:26). Ele revelou as profundas verdades sobre Seu papel na história humana e Sua missão divina para aquela mulher samaritana em João 4, e foi às mulheres que Ele apareceu pela primeira vez após ser ressuscitado (João 20: 11-18; Mateus 28: 8- 10).

A repreensão de Cristo a Marta em Lucas 10: 38-42 enquanto Maria estava “sentada aos pés do Senhor”, afirma a discussão da teologia como uma prioridade mais alta para as mulheres do que a preocupação com as tarefas domésticas, a vida contemplativa sobre uma vida de obras. A primeira obrigação da mulher não era com o lar! Como afirma a teóloga Aida Spencer, “sentar-se aos pés de alguém por um judeu do primeiro século ... seria um ato para simbolizar a educação formal de nível superior”. 11 Tais ações denotavam Sua aceitação aberta das mulheres e o status igual que ele conferia a elas.

Também é evidente que as mulheres faziam parte da nova comunidade de crentes sobre os quais o Espírito Santo desceu no Cenáculo no dia de Pentecostes (Atos 1:14). E à medida que a jovem igreja crescia, as mulheres ocupavam posições significativas de liderança - Phoebe como diácona (Rom. 16: 1-2), Priscila como colaboradora de seu marido nas tarefas de evangelismo e treinamento de novos convertidos, as quatro filhas de Phillip como profetas (Atos 21: 9), Evódia e Síntique como evangelistas pioneiros (Fp 4: 2,3) e Júnia como apóstolo (Rom. 16: 7). As mulheres eram cooperadoras do apóstolo Paulo e muitas parecem ter sido líderes de igrejas domésticas: Lídia: (Atos 15:40), Cloé (I Cor. 16:19) e Ninfa (Colossenses 4:15).

A caracterização de Paulo como misógino ou inimigo das mulheres é claramente refutada pelo fato de Paulo ter pregado sua primeira mensagem às mulheres quando na Macedônia (Atos 16: 11-15), considerou Priscila uma boa amiga cujo ensino ele afirmou e deu a sua “Endosso entusiástico” 12 a muitas mulheres em posições de liderança.

As partes difíceis nas cartas de Paulo (especificamente Efésios 5: 21-24; I Cor. 11: 2-16; I Cor. 14: 33-36; I Tim. 2: 8-15) devem ser examinadas à luz de vários fatores : o preconceito sexista nas traduções modernas e antigas da Bíblia, que foi bem atestado por um número de estudiosos bíblicos respeitados. 13 o contexto cultural do primeiro século, que pode nos dar pistas importantes para desvendar quaisquer ambigüidades de significado e, finalmente, "as passagens mais claras das Escrituras, que falam sobre o que as mulheres realmente fizeram." 14 Com respeito a este último, por exemplo, a ordem de Paulo para as mulheres ficarem em silêncio na igreja em 1 Coríntios 14:34 deve ser entendida no contexto das instruções dadas anteriormente na mesma epístola (cap. 11) sobre como as mulheres eram para orar e profetizar.

Outro caso em questão se relaciona com estudos bíblicos recentes no contexto e significado de I Timóteo 2: 8-15, que resultou em algumas alternativas estimulantes e libertadoras às interpretações tradicionais de uma passagem tão freqüentemente usada para “colocar as mulheres em seu lugar. ”

Aida Spencer corretamente observa que a ênfase do versículo 11 está no fato de que as mulheres devem aprender. Na contramão de uma cultura que não fazia provisões para a educação das mulheres e via o trabalho doméstico e o adorno externo como as maiores prioridades das mulheres, Paulo está ordenando que as mulheres sejam treinadas na fé cristã. Eles não são apenas educados, diz Spencer, mas "ele também os ordena 'em silêncio' a aprender ... Nos Estados Unidos, 'aprender em silêncio' tem conotações depreciativas", mas para um judeu farisaico devoto como Paulo, o silêncio era sinônimo de “descanso” e “um atributo positivo para estudantes rabínicos”. 15

Na mesma linha, o estudioso do Novo Testamento David M. Scholer observa que hesuchia nos versos 11 e 12 desta passagem é geralmente traduzido como "silêncio / silêncio" quando na verdade significa "quietude" e que authentein no versículo 12 deve ser traduzido como " para usurpar autoridade ”em vez de“ ter autoridade ”. “O contexto das Epístolas Pastorais sugere que a heresia a que Paulo se opõe aqui estava centrada nas mulheres em particular”, diz Scholer. “Concluo que a admoestação de I Timóteo 2: 11-12 é dirigida contra a usurpação por mulheres envolvidas em falsos ensinos.” 16

A pesquisa de Richard e Catherine Kroeger nas práticas do primeiro século também lançou uma nova luz sobre essa passagem problemática. Depois de examinar um tipo de gnosticismo popular no primeiro século, que manteve uma revelação especial dada às mulheres, eles concluem:

É trágico usar I Timóteo 2:12 para afastar as mulheres dos ministérios ortodoxos para os quais se sentem chamadas por Deus. É mais provável que a estrutura se refira às doutrinas e práticas heréticas das mulheres e à sua afirmação de que receberam uma revelação especial que só elas podem transmitir aos homens. 17

Por causa de nossas vendas culturais, deixamos de apreender a natureza esmagadoramente positiva das exortações de Paulo às mulheres em passagens como 1 Timóteo 2: 8-15. “Paulo estava tratando as mulheres em Éfeso como estudantes sábias, pessoas de nascimento superior”, afirma Spencer. “Perdemos essas conotações porque temos uma visão antibíblica do silêncio e esperamos uma visão negativa das mulheres. Não podemos perceber as exigências radicais da Bíblia para treinar homens e mulheres no pleno conhecimento da verdade de Deus. ” 18

evando em consideração que o processo sobre o estudo de gênero no Brasil ganha cada vez mais adeptas (os), a luta pela igualdade e justiça se dinamiza numa frequencia que tem se alastrado não apenas no campo acadêmico, mas também nas estruturas religiosas pelos próprios membros que carregam a fé como intuição* e como expressão do comportamento social. E no campo da sociologia , Bourdieu (2012) já dizia que ESTRUTURAS SÃO NATURALIZADAS, POR ISSO, REPRODUZIDAS.

Portanto, família, escola, igreja e Estado são lugares de elaboração e de imposição de princípios de dominação que se exercem dentro mesmo do universo mais privado, é um campo de ação imensa que se encontra aberto às lutas feministas, chamadas então a assumir um papel original,e  bem-definido, no seio mesmo das lutas políticas contra todas as formas de dominação. ( Bordieu, 2012, p. 11) 

"NINGUÉM  NASCE  MULHER;

TORNA-SE  MULHER"

SIMONE DE BEAUVOIR

pretas-rubis-superf%C3%ADcie-banco-de-il

O TRECHO  DO  TEXTO  QUE  A (O)  LEITORA (O)  TEM   EM  MÃOS  É  UMA 

VERSÃO  REVISADA  E  AMPLIADA  DO  ARTIGO  "A  NARRATIVA  SOBRE   A  MULHER   ADÚLTERA"   COMO UM  "MINI EVANGELHO"  À  LUZ  DA  TEORIA  BOUERDIEUSIANA  DA  VIOLÊNCIA   SIMBÓLICA   CONTRA   AS   MULHERES , PUBLICADO  NA  REVISTA  PLURA

REVISTA:

NELSON   LELLIS   É   DOUTORANDO   EM   SOCIOLOGIA    POLÍTICA    PELA   UNIVERSIDADE  

ESTADUAL   DO   NORTE   FLUMINENSE   DARCY   RIBEIRO ;  MESTRE  EM  CIÊNCIAS  DAS   

RELIGIÕES   ESPECIALISTA    EM    ENSINO   RELIGIOSO   E   TEÓLOGO   PELA    FACULDADE  

UNIDA   DE   VITÓRIA - ES.   MEMBRO   DO   GRUPO   DE   PESQUISA   CRELIG  ( DINÂMICAS  TERRITORIAIS,   CULTURA   E   RELIGIÃO) .  

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CONTATO:

LIVE  PRECIOSA

LIVE

Na quarta-feira (18/09 ), às 19h30, em transmissão AO VIVO, o Doutorando em Sociologia Política, Nelson Lellis e a Mestra em Teologia Histórica, Priscilla Ribeiro, abordaram  temas sobre a realidade da violência contra a mulher nos âmbitos eclesiásticos. Tratando sobre a violência simbólica, o  silenciamento  histórico de mulheres na trajetória da igreja e a teologia feminista.

( Reprodução/ Youtube )

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